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  †ღ 免費八字論命/算命/諮詢服務(非電腦批命):八字命理學乃源自古人「鑑往知來」的深邃智慧,是一種利用天干和地支來準確記錄年月日時的方式,以解開生命的密碼;其係由八個干支所組成,而年月日時的各干支組合稱之為「柱」,即形成年柱、月柱、日柱、時柱,故八字又稱為四柱或四柱八字。
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₪ 用神與忌神辨正(上)

望暘容雪附註:詳細內容請參考本站《陰陽五行》分類目錄內之相關文章。

 天干:甲、乙木為少陽木氣主濕,甲木為少陽陽氣,乙木為少陽陰氣。
    丙、丁火為老陽火氣主暖,丙火為老陽陽氣,丁火為老陽陰氣。
    戊、己土為陰陽平衡之氣,戊土為平衡陽氣,己土為平衡陰氣。
    庚、辛金為少陰金氣主燥,庚金為少陰陽氣,辛金為少陰陰氣。
    壬、癸水為老陰水氣主寒,壬水為老陰陽氣,癸水為老陰陰氣。

 地支:寅、卯木為少陽木氣主暖,寅木為少陽陽氣,卯木為少陽陰氣。
    巳、午火為老陽火氣主燥,午火為老陽陽氣,巳火為老陽陰氣。
    辰、戌、丑、未土為陰陽平衡之氣,辰、未為平衡陽氣,戌、丑為平衡陰氣。
    申、酉金為少陰金氣主濕,申金為少陰陽氣,酉金為少陰陰氣。
    亥、子水為老陰水氣主寒,子水為老陰陽氣,亥水為老陰陰氣。


  如劉文元所著《四柱命理正源》,其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質,只是在正確理論方法的門外徘徊,更談不上分析透徹的精髓。其關鍵之處---對用神的認識整體是言之無物,沒有論及用神的實質和選取用神的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話,有如好事之人畫蛇添足,而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足,你去論蛇足如何如何,那麼其所論還需要分對錯嗎?書中提到一個自己發明的“氣數”的模糊概念,認為與旺衰有區別,這說明作者也下了功夫而有所感覺,但始終就不能上得了正途卻在正確的理論方法的門外徘徊。

  劉文元所著《四柱命理正源》中關於提取用神的九條原則:

    1. 四柱原命局是一個穩定的全息結構,其中蘊藏了一個人一生中所有的資訊。這些資訊以靜態存儲的方式記錄在原命局的組合之中。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。

    2. 用神在原命局中確定以後,一生都不改變。以每個大運、流年對原命局中用神所起作用的大小來定位這步運或流年的吉凶程度。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。

    3. 四柱原命局中的用神、格局不會隨著大運、流年的變化而變化,用神不隨大運、流年的變化而重新選取。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。局中用神當然是不變的,說局中用神隨歲運變化而變化的人,是因為不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年,劉文元在自己用神的精煉九條裡,竟然有兩條是肯定用神不變的觀點,可見劉文元自己也弄不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年。

  大運為什麼由月柱干支來起排?為什麼不用年柱干支或時柱干支?為什麼月柱干支順逆就是大運、就是人的命運軌跡?這種規定的道理何在?依據是什麼?大運是以年柱干支分陰陽,而月為主氣,以主氣分陰陽為順逆之法,以後天卦自然順序為依據運行,依次變化,即主氣衡量於十二宮,這也是大運重支的來源。看十干天氣的影響,所以大運是十年。由此可見,從氣的來源上論,大運是一個獨立體,與命局本身沒有關聯。流年干支是客觀的運轉之氣,是唯一對命局起作用的天時,對作為運程衡量之主氣的大運干支和命局同時起作用。命局在大運中論狀態,而流年對命局直接生剋。三者關係是:命局為先天成氣,為體、為不變;流年為後天影響之氣,為用、為變化。新派論:“流年通過大運對命局起作用。”,是不對的。

  我們知道了體用的道理後,還會去否定連基本道理都不懂的論調嗎?如果有人說命運是不可能被認識的,你去肯定的告訴別人命運是可以被認識的,這能作為你的理論嗎?這能說明你懂命理嗎?八字中有不少類似的基本道理必須弄清楚,否則連盲人摸象都談不上。讀者可參見《命理金箴》詳細說明其然和其所以然。

    4. 四柱原命局是一個穩定的結構,無論行任何大運和流年,原命局結構都不會發生改變。四柱原命局的八個字是相對靜態的,大運和流年是絕對動態的。

潘昭佑注:錯,也沒有用神的內容。四柱原命局是一個固定的結構,而不是一個穩定的結構,任何大運和流年,使原命局的結構都會發生改變。如你能出生則你有媽媽,歲運變化,你媽媽死了,則你的命局結構改變導致六親結構的改變,你死了則命局的結構即徹底改變而消亡。

    5. 大運和流年只做動態的干支和五行來看,不是用來衡量原命局五行旺衰的標準。原命局中五行的旺衰是由原命局月令來衡量,不隨大運的變化而變化。

潘昭佑注:原命局中五行的旺衰如果不隨大運、流年的變化而變化,那麼還有什麼是引起命局變化的因素呢?命局不變,那麼不是生下來是什麼樣到死還是什麼樣了嗎?

    6. 原命局中所存儲的靜態資訊,不一定都會在現實生活中出現。只有被大運、流年引動了的原命局資訊,才會動態地展現於現實生活中。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。

    7. 用神的選取並不是日主身旺時以食、傷,官、殺,財星為用神;或日主身弱時以印、比、劫為用神之類的想當然。身旺時仍有可能以印、比為用神;而身弱時照舊以食、傷;官、殺,財星為用神。這種取用方法的關鍵在於全域的平衡,流通,以及原命局的組合。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。

    8. 在判斷過程中,財星損害了用神,應財方面之凶事;官、殺損害了用神,應官、殺方面之凶事;食、傷損害了用神,應食、傷方面的凶事;比、劫損害了用神,應比、劫方面的凶事。應凶程度的大小,則由用神損傷程度定之。同理,財星幫扶了用神,應財方面之吉事;官、殺幫扶了用神,應官、殺方面之吉事;食、傷幫扶了用神,應食、傷方面的吉事;比、劫幫扶了用神,應比、劫方面的吉事。應吉程度大小,亦由用神受幫扶程度定之。

潘昭佑注:對的,但沒有用神的內容。

    9. 原命局四柱中,身弱(不從)的人照常可以做大官,發大財。關鍵點是原命局中有財、官幫扶用神的組合。」

潘昭佑注:錯,也沒有用神的內容。此論在十神上想當然,意思是財幫扶用神發大財,官幫扶用神做大官,這是完全不對的。財幫扶用神者不發大財而做大官,官幫扶用神者而不做大官而發大財的命例比比皆是。原因是什麼?這是陰陽二氣的性質決定的。不知其中道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤,也掌握不了風水術中的吉凶。

  劉文元所著《四柱命理正源》中關於上述用神的九條原則並沒有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路,也沒有實質性的內容,只是從文字上對“用神”二字的思索理解。書中對用神的唯一解釋是:「用神就相當於一個合力點、平衡點,好比是一座房屋的主樑,用神所在的天干或地支,必須具有通達全域、貫穿全域的能力。」,這個解釋只是從文字上對“用神”二字的思索理解,不僅不能解釋八字用神的概念,也不能抓準用神之確定的理論方法,而且對用神的理解也是錯誤的。

  關於用神在歲運中的變化問題只是所有預測學中最基本的問題,即體、用問題,體為根本,用為變化。八字代表的是生命體,是一個太極,八字中以八字為體,歲運為用,這是最基本的知識。連新派都知道八字是先天風水在後天中的比較,那麼為什麼在這個最基本的知識上會有不同的認識呢?問題在於大運的介入。大運既不是命局中之氣,不能作用於命局,又是衡量命局變化的標準。就像比賽中的裁判一樣,流年是比賽中的對手。

  那麼究竟用神是怎麼樣的定義呢?太極理論認為,存在是對立的兩方面同寓於一體為一太極,一方面變化而導致另一方面的相應變化;一方面的消亡則此存在也消亡,此太極即不復存在。八字中陰陽二氣的對立成一體為一太極,為生命的存在,陰陽二氣的變化導致吉凶和死亡。陰陽二氣的吉凶判斷原則是相對的平衡。八字中的用神是指對八字中已形成的陰陽二氣起平衡作用的五行之氣,為用神;反之,則為忌神。弄清楚八字中陰陽二氣的組合狀況,則知什麼樣的五行或字能對平衡起好作用和壞作用,這是吉凶判斷的標準。用神的概念清楚了,用神的確定就簡單了,看八字中干支所表示的陰陽二氣的組合狀況。
 
  再看《四柱命理正源》中分類占斷,論財運、論官運、論婚姻、論意外災難、車禍、水災、火災、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女,顯然都沒有掌握正確的理論方法,只是一些經驗感覺加想像,可見作者是不會預測有關內容的。理論運用於專項的占斷有理論指導下的專門方法,多年前我為了總結驗證病災、官災、凶災、壽命等專項的占斷時,收集幾千例有相關應事的命例,在理論指導下詳細規定了有關的判斷方法,都寫成了專項書籍。並且在書中解釋了古今相關方法論述的對錯和使用方法。劉文元在與李涵辰的弟子作比較時覺得其更懂八字,所以洋洋自得地寫了《四柱命理正源》,當其看了我的論述後還會覺得自己懂八字嗎?還覺得其所寫的書能對四柱命理起正源的作用嗎?或許劉文元在其它預測方法上有正確的理解,而八字上卻還沒有真正的入門。

 
 ㈠ 平衡、陰陽、旺衰
 
  所有干支、六親六神旺衰類象都是八字論命的重點,坊間的書籍在探討旺衰的概念時總是侷促在日干與用神上做討論,而實際在斷八字中,應該詳細分析包括八字在內的二十二個干支。根據各個干支的旺衰,分析各種事象和各六親狀況。

  旺衰平衡:旺衰平衡並不像傳統觀念認為,五行齊全、旺弱相等,而是根據八字組合類象的平衡、不平衡來論平衡。八字格局無外乎旺、弱兩種,旺局用抑制,衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比、劫旺,根據旺的原因選擇使其不旺的五行,達到平衡。弱局不外乎財旺、官旺、食、傷旺,針對具體弱的原因而選擇使日干旺、忌神弱的五行,達到平衡。這是旺衰平衡的方法。而在實際論命中很快就會發現旺衰平衡的方法不能斷準命局,主要表現在:

 1. 用神定不準

  旺衰平衡方法是以日干為中心論五行力量的大小,用扶抑的方法使日干力量趨於平衡。在運用中會發現以此定出的用神、忌神多數與命局實際情況不符合,就是用神、忌神確定正確了,在運年詳細運算中還是有小部分不正確。那麼,這個問題究竟出在哪裡呢?問題在於是什麼能產生吉凶,以什麼為平衡依據?

  陰陽為平衡依據,旺衰只論陰陽氣的強弱:以陰陽二氣為平衡依據,這是易學鐵定的理論。以日干為中心論五行旺衰平衡,是誤解了子平之意而形成了系統性的錯誤。這種錯誤因為游離於易學理論邊緣而似對似錯,讓後學者難以發覺而不能回歸正確的本源。五行是陰陽狀態的細緻劃分,那麼,以五行力量的大小為平衡依據怎麼又會不符合陰陽規律了呢?問題在於陰陽性質、狀態與作用的區別。如人之幼兒階段,雖已分男女,但卻不能起男女性之作用。陰陽細分成少陰、少陽、老陰、老陽,以少陰、少陽為氣之始,以老陰、老陽為氣之成。因力量的大小、狀態的不同而起的作用則不同。

  以五行力量的大小為平衡依據雖是陰陽的作用,但卻不是以陰陽作用引起陰陽二氣的變化論吉凶結果,這樣就忽略了陰陽二氣因自己狀態所能起的作用和作用結果而游離於陰陽綱領邊緣。所以在日干為老陰、老陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數符合陰陽平衡而正確,而日干為少陰、少陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數不符合陰陽而不準確。十干中的少陰、少陽、老陰老、陽又分強弱而分陰陽,這又產生了程度上的區別,而在強弱和作用上又須區分把握。

  十干中除了少陰、少陽、老陰、老陽的八個天干有陰陽性質,而戊、己土又為無陰陽性質而用法不同。坤,厚德載物,此為土之性而確定了土的用法。厚德載物之意在於土雖無陰陽卻能納陰納陽、泄陽止陰,所以土用陰陽而又注重組合上對陰陽二氣的作用。以日干為中心論五行旺衰平衡,土的用法很難符合其平衡原則的用法。

  乾造:辛酉 庚寅 甲子 壬申(時)

  此造無論以什麼方法確定日干旺衰都是身旺,若以日干為中心論五行旺衰平衡,以金有力為用神,以此斷官上吉,有權威,是個官命。那麼以陰陽為平衡依據或者用盲派口訣:「甲木生寅月,見官反無官。」,又斷此造是個貧賤勞碌之命。確定的用神不同則斷出的吉凶內容則完全不同。

 2. 確定不了其他五行的用、忌性質

  用、忌確定了以後,以用、忌的五行生剋確定其他五行的用、忌性質則又是錯誤的。上例如果以金為用神,則火為忌、土為用。如果金不為用神,則土也不為用神。而此局不論金是否為用神,土都為用神。

 3. 確定不了歲運作用的吉凶性質

  由於確定用神的依據的不同,歲運出現的干支的吉凶無法確定,更無法論其與其他干支的作用意義和結果。
 
  陰陽平衡是論命的總綱領:旺衰(日干、財、官、印三奇)、陰陽、調候(冷、熱、燥、濕)的平衡和日干喜忌是論命的總綱領。所有干支、六親六神陰陽旺衰類象都以陰陽總綱領論存在和吉凶。

 ㈡ 平衡方法

  平衡:平衡是指一個組織結構中的各種力量相等,具體到命學領域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是,真正完全力量相等而平衡是不存在的,所以,只能是一個八字中,或命運歲中各種五行的力量基本相等,這就是平衡。用於字面上的平衡是很好理解的,具體到命學領域的八字中卻不容易理解掌握。這產生兩個問題,一是以什麼論平衡?一是怎麼樣就是平衡了呢?這兩個問題的提出或許不僅讓命理學者好笑,就連愛好者都會覺得不以為然,認為太簡單了。然而,只有真正掌握了這個基本知識,才算是入了八字論命的大門。

 1. 八字中以什麼平衡?

  太極的理論規定同寓於一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩定狀態。所以平衡貫穿於一切領域,為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡,這是多數八字學者認同的,只有個別自稱是盲派的無知弟子認為八字不論用神、不論平衡。其有兩種力量比較才有平衡可論,那麼八字中平衡是兩種什麼力量的比較呢?千年以來一直以日干的五行旺衰為平衡內容,似乎已是天經地義而不容質疑。殊不知正是這“天經地義而不容質疑的方法”經錯誤的理解後,以訛傳訛,而成為八字中千年以來最大的誤區,而形成千年迷茫混亂的局面。

  李虛中論命無日干之說,子平設立日干意在重點考究日主本人而講究日干陰陽性質在局中所起的作用。本來是諸干同論,無需多此一說,子平此說除了在日主定位上起了積極作用,同時,由於隱晦或沒有論述清楚,而使八字論命方法偏離了根本。陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結合春、夏、秋、冬四季,以木、火、金、水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽,又結合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態,又結合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態,要表明的是冷暖問題,這是陰陽五行與人類結合而論命中的生存條件內容,而五行劃分六親六神只是與人類社會結構相類比而論生存形式的內容,八字的排列結構反映的是人類的傳承形式和社會等級結構內容。

  十干雖然有具體細緻的劃分,但中心在陰陽,具體細緻的劃分只是說明陰陽的變化狀態。以十干五行旺衰論平衡,只是以陰陽的一種狀態、一種程度之論,而不一定論及一個太極中的陰陽整體,而陰陽的一種狀態、一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如:庚、甲為少陰、少陽,平衡了少陰、少陽,並不能使命局中整體的陰陽平衡,也反映不出命局中陰陽的狀態。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中,為少陰、少陽的庚、辛、甲、乙明顯不適用於五行旺衰論平衡的方法,這是廣大學者在論命中也發現而無法解決的問題。

  那麼,我們就不難發現平衡的依據上有問題,從理論和實踐上分析,不難確定陰陽才是平衡的依據。所以八字中的陰陽狀況和判斷運用就成了論命的首要問題。
 
 2. 八字中平衡的意思和方法

  八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在,即生命體存在,只要生命體存在則二氣的平衡就存在,只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強氣存在,而以其對立的、相對弱的氣去作用於強氣,作用之力越有力則越趨於平衡。達到平衡的標準在於作用之氣有氣、有力。
 
 ㈢ 陰陽

  八字中的陰陽狀況和判斷運用貫穿於論命一切方法之中。八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述,主要是以後天卦為用,陰陽分五行,以木、火為陽,金、水為陰,木為少陽,火為老陽,金為少陰,水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛,以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質。二者結合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。
 
  乾造:辛巳 庚寅 甲申 庚午(時)
  大運:己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
  虛歲:1歲 11 20 30 40 50歲

  年、月官、殺,為長子,比肩寅木被七殺蓋頭沖剋而沒有兄弟,是家裡獨生子。甲木坐申日支為夫妻位,天干庚、辛混局,妻多之命,明透見5個,都通氣於夫妻宮、作用於婚姻宮,有五個老婆,第一個老婆從21歲至25歲。以殺有制論有子,以辛巳納音金見時上官、殺論有子,組合上二殺有制而有二個兒子,離婚後兩個兒子全跟他媽。命中火旺剋金一定要離五次婚,如果不離婚,不就是老婆得病在床,就是凶災傷亡。

  以上為明見象直斷,不論此造是什麼樣的人,這些資訊都為明現的存在。但是斷出這些資訊對被測人沒有趨吉避凶的積極意義,我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉凶、夭壽的格局,才能有策劃的積極意義。此造地支巳合申、寅沖申,火局干透一片金,陰受傷,知其人貧賤勞碌有病之命。早年、中年天時不濟不發財,晚年有天時發財三五十萬。

  生死之論原則:失衡之局陰陽看,平常之局氣迴圈,生死之論見《₪ 四柱傷殘死亡的訊息》一文。
 
 ㈣ 富與貴的區分

  富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的,但有平衡時又怎樣區分是富是貴呢?這是陰陽二氣性質決定的,與風水論斷方法同,而不在十神上論。讀了何知章之論,“何知其人富,財氣通門戶,何知其人貴,官星有理會”,有誰會論富貴貧賤的?何知章的作者會論富貴貧賤嗎?詳見《八字富貴貧賤徵驗《命理講義》》一文。
 
 ㈤ 旺衰

  旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰,單個干支和組合的旺衰的吉凶也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉凶意義。在存在上論,旺衰是存在的形式,是存在與不存在即有無的判斷標準。以有無論有無,旺衰論有無。二者的關係是,有存在就有吉凶的存在形式,無存在則不論吉凶。

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